ص۲۲۳ـ پرده زنبوری فلک: آسمان به اعتبار ستارگانش به پرده مشبک تشبیه شده است.
ص۲۲۳ـ آری ز خشم و کین فتدش شعله در نهاد / بیند ستاره را به سر خویش اگر پلنگ:
اشاره به این افسانه دارد که پلنگ در شبی که ماه کامل است، بر بلندترین جای می‎رود و برای دست یافتن به ماه به سوی آن می‎جهد و پنجه بر آسمان می‎کشد و بدین‌گونه خود را هلاک می‎کند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ص۲۲۳ـ … می‌خواره از شراب کند چاره خمار: این مضمون چندین بار در دیوان فقیر تکرار شده است:
هجـر تـو را وصـل تـو باشـد عـلاج چـاره مـخـمـور کنـنـد از شـراب
ساقی علاج سوخته آتش، آتش است کن چاره تلخکامی ما را به آب تلخ
ص۲۲۳ـ … کمتر طلب ز آتش بسته گشاد کار: آتش بسته در اینجا استعاره از زر است.
ص۲۲۳ـ آفاق چیست آینه‌دار جمال دوست / وین حسن و قبح از رخ و زلفش نشانه‌ای:
آینه‌دار: به نظر می‌رسد به سبب در دسترس نبودن آینه، آیینه‌داری شغلی بوده است. به معنی آرایشگر و مزیّن در فرهنگها آمده است. (شمیسا، ۱۳۸۷: ۷۴ ـ ۷۵)
ای آفتـاب آینـه‌دار جـمـال تومشک سیاه مجمره‎گردان خال تو
(حافظ، ۱۳۶۲: ۸۱۶)
حسن و قبح: یکی از مسائل کلامی قدیم است که میان معتزلیان و سپس شیعه از طرفی و اشعریان از طرف دیگرمورد بحث و انتقاد بوده است که آیا حسن و قبح به تشخیص عقل است یا شرع؟/ حسن و قبح در این بیت به رخ و زلف تشبیه شده است.
ص۲۲۴ـ حزین: غمگین. نام یکی از الحان در موسیقی قدیم.
ص۲۲۴ـ عالم کبیر: عالم وجود. روزگار و دهر و همه جهان. در مقابل عالم صغیر که انسان است.
ص۲۲۵ـ … آرایش ریاض جنان رنگ آل اوست:
آل ایهام دارد: ۱ـ سرخ‌رنگ. نام درختی که از ریشه آن رنگی سرخ می‎گیرند. ۲ـ اولاد و تبار و نسل.
ص۲۲۵ـ نیّر: بسیار نور دهنده. آفتاب.
ص۲۲۵ـ نواله: لقمه، توشه. / نوال: بخشش و عطا.
ص۲۲۵ـ قوسین: دوقوس صعودی و نزولی دایره هستی.
ص۲۲۶ـ زحل: کیوان. ششمین سیاره منظومه شمسی که در اخترشناسی قدیم نحس اکبر است. زحل را پاسبان و پیر فلک می‌دانستند.
ص۲۲۶ـ پر شدن پیمانه: کنایه از رسیدن زمان مرگ.
ص۲۲۶ـ رمح: نیزه. / سنان: نیزه، سرنیزه. / گلدسته: ۱ـ دسته‎ای از گل. ۲ـ مناره مساجد و معابد.
ص۲۲۷ـ جباه: ج جبهه. پیشانی‌ها.
ص۲۲۷ـ احول: کژچشم. دوبین.
ص۲۲۷ـ خرمهره: نوعی مهرۀ درشت و بی‌ارزش، به رنگ سفید یا آبی که بر گردن اسب و خر می‌بندند.
ص۲۲۸ـ مردم گیاه: مهرگیا. گیاهی باشد شبیه به آدمی و در زمین چین روید و آن سرازیر و نگونسار می‎باشد چنانکه ریشهآنبهمنزلهمویسراوست،نر و ماده دست در گردن هم کرده و پای‎ها در یکدیگر محکم ساخته، و گویند هر که آن را بکند، در اندک روزی بمیرد. (لغت‌نامه دهخدا)
ص۲۲۸ـ تسنیم و سلسبیل: نام دو چشمه در بهشت.
ص۲۲۹ـ سفیر: منظور سفره(جِ سافر) به معنای نویسنده است. فرشتگانی که اعمال نیک و بد انسان را ثبت می‎کنند. «بأیدی سفره» (عبس/۱۵)
ص۲۲۹ـ زبانی: جِ زبنی یا زبنیه، از زبن به معنی رفع و برداشتن. وکیل دوزخ، موکل آتش. «سَنَدْعُ الزَّبَانِیَهَ» (علق/۱۸)
ص۲۲۹ـ شخ‌کمان: سخت‎کمان. تیراندازی که کمان او بسیار سخت باشد و کشیدن کمان سخت دلیل بر قوت و قدرت بسیار است. (غیاث‌اللغات)
ص۲۳۱ـ جفاشعار: کسی که عادت و رسم و نشانش جفا و ستیزه باشد.
ص۲۳۱ـ زال: پیر فرتوت سفیدموی. / نگار: حنا، خضاب. / مغاک: گودال.
ص۲۳۲ـ سماک: نام دو ستاره در منزل چهاردهم قمر. یکی به نام «سماک رامح» ستاره قرمزی در صورت فلکی «عوّا» یا «گاوران» و دیگری به نام «سماک اعزل» ستاره سفیدی در صورت فلکی «سنبله»یا «خوشه».
ص۲۳۲ـ در پرده خاک رخ نهفتی / آیینه به زنگبار بردی:
رخ به آیینه و خاک به زنگبار تشبیه شده است. تناسب آیینه و زنگ نیز ملحوظ است.
ص۲۳۳ـ شبیر: مؤلفتاج‌العروسنویسد:شبربروزن بقم و شبیر بر وزن قمیر یا امیر و مشبر بر وزن محدث نام پسران هارون نبی بوده است و پیامبر اسلام(ص) حسن و حسین و محسن را با این سه نام خوانده است و همانطوری که ضبط این کلمه در تاج‌العروس مختلف آمده است در ادبیات فارسی نیز مختلف آمده و البته اختلاف ضبط این کلمه ناشی از اختلاف در ضبط کلمه«شبر»استچهطبققاعده تصغیراگر شبر به فک ادغام باشد، تصغیر آن «شُبَیر» خواهد بود و اگر ضبط با ادغام باشد در این صورت مصغر آن یابر وزن قُمَیر و یا قُمَیِّر خواهد بود. (لغت‌نامه دهخدا)
ص۲۳۳ـ الف بر تن کشیدن: داغی به شکل الف در عزا و ماتم بر تن کشیدن.
ص۲۳۳ـ هل من مزید: آیا باز هم هست؟ مقتبس از قرآن: «یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِیدٍ» (ق/۳۰)
ص۲۳۳ـ نخل ماتم: نخل محرم. نخل تابوتی که در ماه محرم به شکل نخل می‌ساخته‌اند.
ص۲۳۵ـ هشتم سپهر: فلک هشتم که فلک ثوابت است.
ص۲۳۵ـ … هست خاتم را چراغ خانه روشن از نگین:
خاتم و نگین استعاره از نبی اکرم(ص) و امام علی(ع) است. / خاتم ایهام دارد: ۱ـ خاتم رسل. ۲ـ انگشتری.
ص۲۳۵ـ سیف مسلول: شمشیر برکشیده از نیام.
ص۲۳۶ـ … دشمنت گوید ز حسرت لیتنی کنت تراب:
«إِنَّا أَنْذَرْنَاکُمْ عَذَابًا قَرِیبًا یَوْمَ یَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ یَدَاهُ وَیَقُولُ الْکَافِرُ یَا لَیْتَنِی کُنْتُ تُرَابًا» (نبأ/۴۰)

۱) الزامی بودن اخذ نظر کارشناس رسمی وزارت دادگستری در رابطه با اورده‌های غیر نقدی در موقع تاسیس شرکت
قانونگذار در هنگام تاسیس شرکت توجه ویژه‌ای به آورده‌های غیرنقدی ارائه شده توسط موسسین دارد و یکی از مسائل اساسی در جهت حفظ حقوق سهامداران اقلیت که قانونگذار در مواد متعددی به جهت اهمیت آن به آن اشاره کرده رسیدگی و بررسی آورده‌های غیر نقدی می‌باشد.
علت هم جلوگیری از سوء استفاده احتمالی موسسین است به این نحو که آنان اموال خود را به قیمت غیر واقعی ارزیابی و برآورد ننمایند تا موجبات تضرر صاحبان دیگر سهام و اشخاص ثالث را فراهم ننمایند.
لذا قانونگذار در ماده ۷۶ ل. ا. ق. ت مقرر کرده است: هر گاه یک یا چند نفر از موسسین آورده غیر نقدی داشته باشند. موسسین باید قبل از اقدام به دعوت مجمع عمومی موسس نظر کتبی کارشناس رسمی وزارت دادگستری را در مورد ارزیابی آورده‌های غیر نقد جلب و آنرا جزء گزارش اقدامات خود در مجمع عمومی موسس بگذارند.
برابر ماده ۸۲ ل. ا. ق. ت «در شرکت‌های سهامی خاص تشکیل مجمع عمومی موسس الزامی نیست لیکن جلب نظر کارشناس وزارت دادگستری در مورد ارزیابی آورده‌های غیرنقدی الزامی است. »
۲) منع قبول قیمت آورده‌های غیر نقدی به مبلغی بیش از ارزیابی کارشناس رسمی وزارت دادگستری
در شرکت‌های سهامی عام و خاص اگر یک یا چند نفر از موسسین آورده‌های غیر نقدی داشته باشند، می‌بایستی نظر کارشناس رسمی دادگستری را در مورد ارزیابی آورده‌های غیر نقدی جلب نمایند. در شرکت سهامی عام در جلسه مجمع عمومی موسس، موسسینی که آورده غیر نقدی ندارند و پذیره نویسان، حق تصمیم گیری در مورد قیمت ازریابی شده توسط کارشناس را دارند. اما این حق به نوعی محدود است از این لحاظ که نمی‌توانند حتی با اتفاق آراء آورده‌های غیر نقدی را به مبلغی بیش از ارزیابی کارشناس قبول نمایند البته می‌توانند قیمت آورده‌های غیر نقدی را به کمتر از قیمت کارشناس تصویب نمایند. در شرکت سهامی خاص هم گرچه ممکن است مجمع عمومی موسس تشکیل نشود ولی در هر حال موسسین یا کلیه سهامداران نمیتوانند قیمت آورده‌های غیر نقدی را به بیش از آنچه کارشناس تقدیم نموده، تصویب نمایند.
آورده‌های غیر نقدی عبارتست «از اینکه شریک در عوض وجه نقد سرمایه خود را به صورت جنس یا حقی بر اموال یا صنعت و هنر خود به شرکت وارد می‌کند»^[۷۳]
۳)منع از دادن حق رای به دارندگان آورده غیر نقدی و مطالبه کنندگان مزایا
برابر ماده ۷۷.ل.ا.ق.ت در جلسه مجمع عمومی مؤسس، موقعیکه تقویم آورده غیر نقدی و مزایای مطالبه شده موضوع رأی است دارندگان آورده غیر نقد و کسانی که مزایای خاصی برای خود مطالبه کرده اند، حق رأی ندارند و آن قسمت از سرمایه غیر نقد که موضوع مذاکره و رأی است از حیث حد نصاب جزء سرمایه شرکت منظور نخواهد بود لذا با توجه به آنکه اجازه دادن رأی، بر خلاف قواعد آمده و مغایر حقوق سهامداران دیگر است. مجمع عمومی نمی‌تواند تصویب نماید که دارندگان آورده غیر نقدی و مطالبه کنندگان مزایا در جلسه مجمع عمومی مؤسس حق رأی داشته باشند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۴) تعیین سقف برای تشکیل جلسات
در مجمع عمومی موسس حضور عده‌ای از پذیره نویسان که حداقل نصف سرمایه را تعهد نموده باشند ضروری است. اگر در اولین دعوت اکثریت مذکور حاصل نشد مجامع عمومی جدید فقط تا دو نوبت توسط مؤسسین دعوت می‌شوندمشروط بر اینکه لااقل بیست روز قبل از انعقاد آن مجمع آگهی دعوت آن با قید دستور جلسه قبل و نتیجه آن در روزنامه کثیرالانتشاری که در اعلامیه پذیره نویسی معین شده است منتشر گردد.مجمع عمومی جدید وقتی قانونی است که صاحبان لااقل یک سوم سرمایه شرکت در آن حاضر باشند. در هر یک از دو مجمع فوق کلیه تصمیمات باید به اکثریت دو ثلث آراء حاضرین اتخاذ شود. در صورتی که در مجمع عمومی یک سوم اکثریت لازم حاضر نشد مؤسسین عدم تشکیل شرکت را اعلام می‌دارند.
همچنین در صورتی که در جلسه اول مجمع عمومی موسس آورده غیر نقد یا مزایایی که مطالبه شده تصویب نگردد دومین جلسه مجمع به فاصله مدتی که از یک ماه تجاوز نخواهد کرد تشکیل خواهد شد و در فاصله دو جلسه اشخاصی که آورده غیر نقد آنها قبول نشده است در صورت تمایل می‌توانند تعهد به غیر نقد خود را به تعهد نقد تبدیل و مبالغ لازم را تأدیه نمایند و اشخاصی که مزایای مورد مطالبه آنها تصویب نشده می‌توانند با انصراف از آن مزایا در شرکت باقی بمانند در صورتی که صاحبان آورده غیر نقد و مطالبه کنندگان مزایا به نظر مجمع تسلیم نشوند، تعهد آنها نسبت به سهام خود باطل شده محسوب می‌گردد و سایر پذیره نویسان می‌توانند به جای آنها سهام شرکت را تعهد و مبالغ لازم را تأدیه کنند.
در جلسه دوم مجمع عمومی موسس که بر طبق ماده قبل به منظور رسیدگی به وضع آورده‌های غیر نقد و مزایای مطالبه شده تشکیل می‌گردد باید بیش از نصف پذیره نویسان هر مقدار از سهام شرکت که تعهد شده است حاضر باشند. در آگهی دعوت این جلسه باید نتیجه جلسه قبل و دستور جلسه دوم قید گردد.
در صورتی که در جلسه دوم معلوم گردد که در اثر خروج دارندگان آورده غیر نقد و یا مطالبه کنندگان مزایا و عدم تعهد و تأدیه سهام آنها از طرف سایر پذیره نویسان قسمتی از سرمایه شرکت تعهد نشده است و به این ترتیب شرکت قابل تشکیل نباشد مؤسسین باید ظرف مدت ده روز از تاریخ تشکیل آن مجمع مراتب را به مرجع ثبت شرکت‌ها اطلاع دهند.مرجع ثبت شرکت‌ها هم مکلف است گواهینامه‌ای حاکی از عدم ثبت شرکت موضوع ماده ۱۹ ل.ا.ق.ت صادر و به بانکی که تعهد سهام و تأدیه وجوه در آن به عمل آمده است ارسال می‌دارد تا موسسین و پذیره نویسان به بانک مراجعه و تعهد نامه و وجوه پرداختی خود را مسترد دارند. در این صورت هرگونه هزینه‌ای که برای تأسیس شرکت پرداخت یا تعهد شده باشد به عهده موسسین خواهد بود.
ملاحظه می‌شود که قانونگذار برای حمایت از حقوق سهامداران اقلیت که از سردرگمی نجات یابند برای تشکیل جلسات مجمع عمومی موسس سقف تعیین کرده است.
۵)تعیین مهلت زمانی برای تشکیل شرکت
برابر ماده ۱۹ ل.ا.ق.ت ۱۳۴۷ در صورتی که شرکت تا شش ماه از تاریخ تسلیم اظهارنامه مذکور در ماده ۶ این قانون به ثبت نرسیده باشد به در خواست هر یک از موسسین یا پذیره نویسان مرجع ثبت شرکت‌ها که اظهار نامه به آن تسلیم شده است گواهینامه‌ای حاکی از عدم ثبت شرکت صادر و به بانکی که تعهد سهام و تأدیه وجوه در آن به عمل آمده است ارسال می‌دارد تا موسسین و پذیره نویسان به بانک مراجعه و تعهد نامه و وجوه پرداختی خود را مسترد دارند. وضع این مهلت نیز در جهت حمایت از حقوق سهامداران لازم به نظر می‌رسد.
۶)ممنوعیت در استفاده از وجوه تأدیه شده به نام شرکت‌های سهامی قبل از به ثبت رسیدن شرکت
برابر ماده ۲۲ل.ا.ق.ت مؤسسین و یا مجمع عمومی مؤسس تا قبل از به ثبت رسیدن شرکت حق تصرف وجوه تأدیه شده بابت تأسیس شرکت را ندارند چه بسا شرکت به ثبت نرسد که در آن صورت می‌بایستی مبالغ واریز شده پذیره نویسان به آنان پرداخت شود.
بند دوم: وضع محدودیت بر مجمع عمومی عادی
۱)محدودیت در اختصاص سود ویژه به اندوخته شرکت و محدودیت در زمان پرداخت سود
برابر ماده ۹۰ ل. ا. ق. ت تقسیم سود و اندوخته بین صاحبان سهام فقط پس از تصویب مجمع عمومی جایز خواهد بود و در صورت وجود منافع تقسیم ده درصد از سود ویژه سالانه بین صاحبان سهام الزامی است.
منظور قانونگذار از عبارت «سود ویژه » مذکور در ماده۹۰ ل.ا.ق.ت همان سود قابل تقسیم مندرج در ماده ۲۳۹ ل.ا.ق.ت است نه سود خالص مذکور در ماده ۲۳۷ بنابراین، باید عبارت سود ویژه، مذکور در ماده ۹۰ ل.ا.ق.ت را به «سودقابل تقسیم»تعبیر کنیم.^[۷۴]
مجمع عمومی پس از تصویب حساب‌های سال مالی و احراز اینکه سود قابل تقسیم وجود دارد مبلغی از آن را که باید بین صاحبان سهام تقسیم شود تعیین خواهد نمود.
در جهت حمایت از حقوق سهامداران، خصوصا سهامداران اقلیت، مجمع عمومی مکلف شده که حداقل ۱۰ درصد سود ویژه سالانه را به سهامداران پرداخت کند. بنابراین نمی‌تواند تمامی سود ویژه سالانه را به اندوخته شرکت منتقل کند. معمول است که عده‌ای از سهامداران از دریافت سود سهام اقدام به گذراندن زندگی می‌نمایند. شاید سهامداران عمده شرکت بدلیل توانایی مالی از عدم پرداخت سود به آنها، چنانچه که به سهامدار جزء لطمه وارد می‌شود دچار مشکل نشوند. لذا قانونگذار جهت حمایت از سهامداران اقلیت، مجمع عمومی عادی را مکلف نمود که ۱۰ درصد سود ویژه سالانه را به سهامداران پرداخت نماید.
برابر قسمت اخیر ماده ۲۴۰ ل. ا. ق. ت اگر مجمع عمومی در خصوص نحوه پرداخت سود تصمیمی نگرفته باشد هیات مدیره نحوه پرداخت را تعیین خواهد نمود ولی درهر حال، پرداخت سود به صاحبان سهام باید ظرف هشت ماه پس از تصمیم مجمع عمومی راجع به تقسیم سود انجام شود.
۲) محدودیت تصرف در اندوخته قانونی
برابر ماده ۱۴۰ ل. ا. ق. ت هیات مدیره مکلف است هر سال یک بیستم از سود خالص را به عنوان اندوخته قانونی موضوع نماید و در صورتی که سرمایه شرکت افزایش یابد کسر یک بیستم تا زمانی که اندوخته قانونی به یک دهم سرمایه بالغ گردد ادامه یابد اما در اینکه اندوخته قانونی را در چه مواقعی می‌توان استفاده نمود قانونگذار مقرراتی را پیش‌بینی نکرده است. به نظر آقای دکتر اسکینی، «قانونگذار برای مصرف اندوخته قانونی پیش‌بینی خاصی نکرده است، از این رو، شرکت می‌تواند برای فعالیتهای مختلفی که می‌خواهد آن را به کار برد.
ایشان معتقدندهدف قانونگذار از پیش‌بینی اندوخته قانونی بالابردن تضمین طلب طلبکاران از شرکت است.^[۷۵]
اما به نظر بعضی دیگر این اندوخته با هدف جبران زیانهای وارده به شرکت منظور می‌گردد و تحت هیچ شرایطی استفاده از آن متصور نیست.^[۷۶]
قانونگذار یک مورد محدودیت در رابطه با تصرف در اندوخته قانونی در تبصره ۲ ماده ۱۵۸ ل.ا.ق.ت پیش‌بینی شده نموده است برابر این تبصره انتقال اندوخته قانونی به سرمایه ممنوع است.
نحوه نگارش این تبصره صحیح نیست. در حال، اندوخته قانونی بنوعی جزء دارایی‌ها و سرمایه شرکت محسوب می‌شود لذا به نظر می‌رسد، منظور قانون‌گذار در وضع تبصره فوق در مبحث افزایش سرمایه این بوده که در هنگام افزایش سرمایه اختیاری نمی‌توان اندوخته قانونی را صرف پرداخت مبلغ سهام جدید یا بالابردن مبلغ اسمی سهام موجود نمود به این دلیل که این امر منافی با هدف قانونگذاراز پیش‌بینی اندوخته قانونی است.اگر هدف قانونگذار از پیش‌بینی اندوخته قانونی را همانطور که اساتید محترم معتقدند تضمین طلب طلبکاران و یا جبران زیان‌های وارده به شرکت بدانیم می‌توانیم از اندوخته قانونی در مواردی که منافی با هدف قانونگذار نیستند استفاده کنیم به عنوان مثال اگر سرمایه شرکت بنا به دلایلی از حداقل مقرر قانونی کمتر شود منطقی است که برای جلوگیری از انحلال شرکت اندوخته قانونی را صرف افزایش سرمایه بکنیم همچنین اگر شرکت به اشخاص ثالث بدهی داشته باشد می‌تواند اندوخته قانونی را صرف پرداخت طلب طلبکاران نماید.
۳) محدودیت درتعیین پاداش برای اعضاء هیات مدیره
مدیران شرکت سهامی به دو گروه مدیران موظف و مدیران غیر موظف تقسیم می‌شوند. این موضوع از ماده ۱۳۴ ل. ا. ق. ت قابل برداشت است. مدیران غیرموظف مدیرانی هستند که به جزء رابطه مدیریت ارتباط کاری با شرکت ندارند و مدیران غیر موظف مدیرانی هستند که علاوه بر عضویت در هیات مدیره سمت دیگری درشرکت دارند^[۷۷]
مدیران غیر موظف بر خلاف مدیران موظف هیچگونه قرارداد کاری با شرکت ندارند بنابراین قانون‌گذار به مجمع عمومی عادی اختیار داده مبالغی را بابت حضور آنها در جلسه و همچنین مبالغی را به عنوان پاداش برای آنها در نظر بگیرد. پرداخت حق حضور در جلسات که با توجه به تعداد ساعات و اوقاتی که هر عضو هیات مدیره غیر موظف در جلسات هیات مدیره حضور داشته تعیین می‌شود و نیز تخصیص پاداش قاعدتا موجب افزایش راندمان کار هیات مدیره می‌شود لذا قانونگذار مقرر کرده مجمع عمومی عادی این اختیار را داشته باشد تا در صورت رضایت از نحوه فعالیت هیات مدیره مبالغی را جهت ترغیب ایشان به منظور بهتر نمودن وضعیت شرکت اختصاص دهد بنابراین هیچ اجباری در پرداخت حق حضور در جلسات و پاداش وجود ندارد و این از اختیارات مجمع عمومی عادی است.
مدیران موظف خود با شرکت قرارداد کاری جداگانه دارند که بر اساس آن قرارداد حق الزحمه کار خود را دریافت می‌نمایند.
مجمع عمومی عادی می‌تواند علاوه بر مدیران غیر موظف برای مدیران موظف هم پاداش در نظر بگیرد. پاداش، نسبت معینی از سود خالص سالانه شرکت است و سود خالص شرکت در هر سال مالی است از درآمد حاصل در همان سال مالی منهای کلیه هزینه‌ها و استعلامات و ذخیره ها^[۷۸]
اما مجمع عمومی عادی در اختصاص پاداش با محدودیت قانونی روبرو است. برابر ماده ۲۴۱ نسبت معینی از سود خالص سال مالی شرکت که ممکن است جهت پاداش هیات مدیره در نظر گرفته شود به هیچ وجه نباید در شرکت‌های سهامی عام از پنج درصد سودی که در همان سال به صاحبان سهام پرداخت می‌شود و در شرکت‌های سهامی خاص از ده درصد سودی که در همان سال به صاحبان پرداخت می‌شود تجاوز کند. این محدودیت در جهت دفاع از حقوق اقلیت سهامداران که در انتخاب مدیران هیچ نقشی ندارند، در نظر گرفته شده است. ولی به نظر اینجانب در اقتصاد امروز که مدیران برجسته و کارآمد نقش تعیین کننده در ارتقا و پیشرفت یک شرکت دارند این محدودیت می‌تواند مشکل ساز شود ولی از انجائیکه برابر قسمت اخیر ماده ۲۴۱ ل.ا.ق.ت مقررات اساسنامه و هر گونه تصمیمی که مخالف با مفاد این ماده باشد باطل و بلااثر است، شایسته است قانون‌گذار در زمان وضع قانون جدید این موضوع را هم لحاظ نماید تا مجمع عمومی از اختیار عمل بیشتری به منظور جذب مدیران کارآمد و مطرح برخوردار باشد. البته به نحوی که حقوق سهامداران اقلیت هم در آن منظور گردد.
اما سوالی مطرح می‌شودکه چرا قانون‌گذار به مجمع عمومی عادی اختیار داده که به جای پرداخت قسمتی از سود قابل تقسیم، قسمتی از سود خالص را به عنوان پاداش به اعضا هیات مدیره اختصاص دهد؟
این اقدام قانونگذار، همانطور که گفته شد در جهت جذب مدیران کارآمد و موفق به شرکت است چه بسا شرکتی که در سال‌های متوالی زیان داشته است و بدهی‌های سنگینی دارد، بخواهد مدیران کارآمدی را جهت عضویت در هیات مدیره ترغیب نماید اما اگر در هنگام توافق مقرر نماید که درصدی از سود قابل تقسیم شرکت به مدیران اختصاص داده شود معمولاً نمی‌تواند مدیران کارآمد را جذب نماید مدیران در جواب می‌گویند با توجه زیان‌های سالهای مالی قبل، چندین سال فعالیت لازم است تا کلیه بدهی‌ها و زیان‌های شرکت تسویه شود، لذا حاضر به همکاری نیستیم بنابراین قانونگذار پیش‌بینی این مساله را کرده است وبه مجمع عمومی عادی اجازه داده که قسمتی از سود خالص شرکت را به عنوان پاداش در نظر بگیرد.
۴) محدودیت در انتخاب مدیران
هر چند هیات مدیره با رای دارندگان اکثریت سهام انتخاب می‌شود و آنها می‌توانند هر سهامداری را به عنوان هیات مدیره برگزینند ولی قانونگذار، جهت حفظ حقوق سهامداران خواسته افرادی انتخاب شوند که از حداقل صلاحیت‌های اخلاقی و اجتماعی برخوردار باشند. کسی که به اتهام خیانت در امانت و یا سرقت محکوم می‌شود در مدتی که به حکم قطعی دادگاه از بعضی از حقوق اجتماعی محکوم می‌شود را نمی‌توان به سمت مدیریت شرکت انتخاب نمود. به تشخیص دادگاه ایشان صلاحیت استفاده از حقوق اجتماعی را در یک مدت زمانی ندارد.
برابر ماده ۱۱۱ ل.ا.ق.ت اشخاص ذیل نمی‌توانند به سمت مدیریت شرکت انتخاب شوند:
۱-محجورین و کسانی که حکم ورشکستگی آنان صادر شده است.
۲-کسانی که به علت ارتکاب جنایت یا یکی جنحه‌های ذیل به عنوان حکم قطعی از حقوق اجتماعی کلا یا بعضا محروم شده باشد در مدت محرومیت:
سرقت، خیانت در امانت، کلاهبرداری جنحه هایی که به موجب قانون در حکم خیانت در امانت یا کلاهبرداری شناخته شده است، اختلاس، تدلیس، تصرف غیرقانونی در اموال عمومی
مقنن در قانون ۱۳۴۷ برای شخصی که با وجود منع قانونی عالماً سمت مدیریت را در شرکت سهامی می‌پذیرند مسئولیت کیفری در نظر نگرفته است. ولی برای بازرسی که با وجود منع قانونی عالماً سمت بازرسی را می‌پذیرد برابر ماده ۲۶۶ ل.ا.ق ت.حبس تأدیبی از ۲ ماه تا ۶ ماه یا جزای نقدی از بیست هزار تا یکصد هزار ریال یا هر دو مجازات پیش‌بینی کرده است.
اما نویسندگان لایحه تجارت ۱۳۹۱ در ماده ۶۷۱ برای مدیران هم مسئولیت کیفری در نظر گرفته اند.برابر این ماده » هر شخحصی که با وجود منع قانونی، سمت مدیریت،. … را در شرکت تجارتی بپذیرد به حبس تعزیری درجه هفت یا جزای نقدی درجه پنج و یا به هر دو مجازات و محرومیت درجه شش از تصدی مدیریت … محکوم می‌شود.
۵) ممنوعیت ایجاد محدودیت برای یک پنجم دارندگان سهام شرکت در اقامه دعوی مسئولیت علیه مدیران
نظر به اختیارات گسترده دارندگان سهام اکثریت که معمولاً ارکان شرکت و اداره آن را به نوعی تحت اختیارات خود دارند بطوری که در غالب موارد اقلیت سهامداران نمی‌توانند هیچگونه تأثیری در تصمیمات مجامع عمومی و یا اقدامات مدیران و مدیر عامل داشته باشند. لذا تنها ضریب اطمینان سهامداران اقلیت از طریق حق اقامه دعوی علیه مدیران و مدیر عامل شرکت محقق می‌شود. خصوصا آنکه اکثریت سهامداران علیرغم اخذ کلیه تصمیمات مجامع عمومی هیچگونه مسوولیتی در رابطه با سهامداران اقلیت ندارند، هر چند تصمیمات متخذه توسط آنان موجب تضییع حقوق اقلیت سهامداران گردد.

- گفتگو با مشتریان از طریق برنامه ­های کاربردی شبکه ­های اجتماعی از قبیل فیس بوک، تویتر، تانگو، لاین و … جهت افزایش اطلاعات شرکت از نیازهای مشتری.
- برگزاری کنفرانس آنلاین با مشتریان از طریق برنامه ­های کاربردی آدوب کانکت، گوتو میتینگ و یوگما^[۵۵].
- ایجاد انجمن ها و گروه ­های دوستی با مشتریان از طریق برنامه ­های کاربردی نظیر فیس بوک و ایدل فورس^[۵۶] لاین، واتس اپ، تلگرام و … .
پیشنهاد برای فرضیه دوم:

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

- فراهم کردن امکان دسترسی کارکنان به شبکه اینترنت و شبکه های اجتماعی و استفاده از پایگاه داده.
- فراهم‎آوردن فرصت خلق و اشتراک دانش در محیط کاری برای کارکنان و حمایت از تسهیم دانش از طریق شبکه های اجتماعی.
- اختصاص دادن پاداش به کارکنان برای مشارکت و تسهیم دانش مشتریان از طریق شبکه های اجتماعی.
- ارتباط تعاملی با مراکز پژوهشی و دانشگاه‎ها و مشاوران به‎منظور تحلیل اطلاعات بازار و مشتریان در عصر شبکه های اجتماعی.
- افزایش اطلاع رسانی در شرکت از آخرین پیشرفت های تکنولوژی از طریق سمینارها و میزگردها.
پیشنهاد برای فرضیه سوم:
- سرمایه گذاری های بیشتر در بخش تحقیق و توسعه(R&D) برای ارتقای سطح تحقیقات بازاریابی مبتنی بر شبکه های اجتماعی.
- استقرار شبکه های داخلی در شرکت و ایجاد گروه های دوستی با کارکنان و مشتریان.
- اجرای فن مدیریت ظرفیت یعنی ایجاد یک تعادل در هزینه استقرار فناوری اطلاعات (صرفه اقتصادی) با منافع حال از آن (رضایت مشتری) از طریق پایش و ارزیابی عملکرد سیستم در طول دوره.
- افزایش ظرفیت های زیرساخت فن آوری از طریق برون سپاری یعنی استفاده از متخصصان حرفه ای در شرکت بدون استخدام آنها به منظور ارتقای سطح فناوری اطلاعات جهت کسب اطلاعات مربوط به مشتری و محصول.
پیشنهاد برای فرضیه چهارم:
- ایجاد پروفایل در شبکه های اجتماعی نظیر اینستاگرام، فیسبوک و … و افزایش فعالیت­های بازاریابی در شبکه های اجتماعی.
پیشنهاد برای فرضیه پنجم:
- ایجاد یک پروفایل برای مشتریان به منظور فراهم کردن امکان ردیابی درخواست ها، پیشنهادها و شکایات مشتری در شبکه های اجتماعی.
- ایجاد پایگاه های اطلاعاتی برای بازاریابی، فروش و خدمات پس از فروش در شبکه های اجتماعی.
- ایجاد یک پایگاه داده مخصوص و ثبت درخواست های آنان با هدف فهم نیازها و انتظارات آنان در شبکه های اجتماعی.
- مونیتورینگ مرحله به مرحله نتایج فروش، خدمات پس از فروش و سایر روابط با مشتری با هدف تعیین سطح رضایت آنان از محصولات، خدمات و سایر از طریق شبکه های اجتماعی.
۵-۴ پیشنهادهایی برای پژوهش­های آتی
۱- بررسی تأثیر قابلیت های شبکه های اجتماعی بر قابلیت های بازاریابی پویا.
۲- بررسی تأثیر قابلیت های شبکه های اجتماعی بر موفقیت مدیریت ارتباط با مشتری پویا.
۳- بررسی تأثیر قابلیت های شبکه اجتماعی در بهبود استراتژی های بازاریابی.
۵-۵ موانع پژوهش
در این پژوهش به محدودیت برخورد نکردیم اما موانعی به شرح زیر داشتیم:
- زمان بر بودن طی شدن مراحل اداری دریافت مجوز جهت بخش پرسشنامه بین کارکنان.
- محدودیت ذاتی پرسشنامه که ممکن است دستیابی به نتایج واقعی را با خلل و تعمیم نتایج را با تردید مواجه کند.
- برخی از پیشنهادات اجرای به دلیل ارزش­های حاکم بر جامعه قابل اجرا نخواهند بود.
فارسی:
- زالی محمدرضا, شات توماس, کردنائیج اسداله, نجفیان مینا(۱۳۹۱). تاثیر شبکه اجتماعی بر عملکرد کسب و کار: اثر تعدیل کنندگی الگوی نقش و انگیزه کارآفرینانه. پژوهش های مدیریت در ایران (مدرس علوم انسانی): تابستان, دوره ۱۶، شماره ۲ (پیاپی ۷۵) : از صفحه ۹۱ تا صفحه ۱۱۱.
- رضایی، مسعود،. فاضلی، علی(۱۳۸۹). تاثیر شبکه های اجتماعی در بازاریابی الکترونیکی. پژوهش های علوم انسانی. دوره ۱۸. شماره ۲۳. ص ۱-۱۴.
- حبیبی. محمد حسین، سعیدا اردکانی.سعید، زارعیان. محمد (۱۳۸۹)، بررسی نقش شبکه های اجتماعی در استقرار مدیریت ارتباط با مشتری به صورت الکترونیکی .
- صفاعی، نظر، شهرکی، علیرضا و لکزایی، محمود (۱۳۸۹)، شناسایی و رتبه بندی عوامل تاثیرگذار در فرایند پیاده سازی شبکه های اجتماعی، فصلنامه علمی –پژوهشی مدیریت صنعتی دانشگاه آزاد واحد سنندج، سال ۵، شماره ۱۱. ۱۰۰-۹۱.
- محمدی، علیرضا، حنفی زاده، پیام و رضایی، مهرداد. (۱۳۸۹). تجارت الکترونیکی از طریق شبکه های اجتماعی، تعاریف، موانع و راهکارها (چاپ سوم، ویرایش دوم). تهران: انتشارات ترمه.
- عباسی، جواد (۱۳۹۲). بررسی نقش بازاریابی شبکه های اجتماعی بر رضایت مشتریان کلیدی بانک. پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشکده مدیریت دانشگاه تهران.
- کمالیان امین رضا,امینی لاری منصور,معزی حامد (۱۳۹۰). بررسی همبستگی بین عوامل تعیین کننده سیستم مدیریت ارتباط الکترونیکی با مشتری بر رضایت مشتریان (مطالعه موردی شرکت چینی بهداشتی گلسار فارس). عنوان نشریه: مدیریت فردا : پاییز و زمستان، دوره ۸ ، شماره ۲۲ ; از صفحه ۲۵ تا صفحه ۳۲ .
- شفیعی زهرا,سعیدنیا حمیدرضا,نوری زاده قصری عطیه (۱۳۹۰). عوامل مشتری گرایی و مدیریت روابط مشتری و توانمندی برقراری ارتباط. نشریه: مدیریت کسب و کار: بهار, دوره ۲ , شماره ۹ , از صفحه ۱۱ تا صفحه ۲۴.
- سالارزهی حبیب اله,امیری یاسر (۱۳۹۲). بررسی عوامل موثر بر استقرار فرایند مدیریت ارتباط با مشتری در شرکت های بیمه. نشریه: پژوهش های مدیریت عمومی: تابستان, دوره ۴ , شماره ۱۲ , از صفحه ۱۳۱ تا صفحه ۱۴۴.
- اخوان پیمان,دهقان بنادکی مجید,فرجام هادی (۱۳۹۲). طراحی چارچوبی جامع برای ارزیابی سیستم مدیریت ارتباط با مشتری (مطالعه موردی: صنعت برق). بهبود مدیریت : تابستان, دوره ۵ , شماره ۱ (پیاپی ۱۲) ; از صفحه ۱۲۱ تا صفحه ۱۳۶ .
- خیری بهرام,نائیجی محمدجواد (۱۳۸۹). نقش استقرار مدیریت ارتباط الکترونیکی با مشتری از طریق شبکه های اجتماعی در موفقیت های درونی و بیرونی سازمان. نشریه: مدیریت کسب و کار: تابستان ۱۳۸۸ , دوره ۱ , شماره ۲ , از صفحه ۸۵ تا صفحه ۱۰۹.
لاتین:
- Andzulis, J. M., Panagopoulos, N. G., & Rapp, A. (2012). A review of social media and implications for the sales process. Journal of Personal Selling and Sales Management, 32(3), 305–۳۱۶.
- Berthon, P. R., Pitt, L. F., Plangger, K., & Shapiro, D. (2012). Marketing meets Web 2.0, social media, and creative consumers: Implications for international marketing strategy. Business Horizons, 55(3), 261–۲۷۱.
- Gayatri Swamynathan, Christo Wilson, Bryce Boe, Kevin Almeroth, and Ben Y. Zhao;(2008)” Do Social Networks Improve e-Commerce? A Study on Social Marketplaces”, , CA 93106, August 18, 2008, Seattle, Washington, USA. Copyright 2008 ACM 978-1-60558-182
- T. Andrew Yang, Dan J. Kim, and Vishal Dhalwani;(2010).” Social Networking as a New Trend in e-Marketing” Houston, Texas, USA
- Jennifer Wortman;” Viral Marketing and the Diffusion of Trends on Social Networks Technical Report MS-CIS-08-19, May 15, 2008, Pennsylvania
- Pedro Domingos(2009),” Mining Social Networks for Viral Marketing” Department of Computer Science and Engineering, University of Washington.

شکل ۲-۳- چهار عنصر اساسی ارزشیابی (سلطانی، ۱۳۸۵)
از بررسی‌ها چنین بر می‌آید که واژه تصمیم‌گیری وجه اشتراک اکثریت تعاریف یاد شده است لذا در این صورت ارزیابی هنگامی‌عملی ارزشمند و مفید محسوب می‌گردد که از اطلاعات حاصله جهت تصمیم گیری به منظور بهبود و توسعه برنامه استفاده شود. از مسأله تصمیم‌گیری که بگذریم ۱- جمع آوری اطلاعات برای کسب دانش ۲- پاسخگو بودن (داوری ارزشی) ۳- ارزیابی با هدف بهبود از دیگر وجوه اشتراک تعاریف ارائه شده است (ساعدی، ۱۳۸۲)

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ارزشیابی آموزشی توجیه وجودی بخش آموزش و فراهم آوردن شواهدی برای هزینه و فایده سازمان است که هدف آن قضاوت درباره کیفیت و ارزش برنامه و شناسایی فواید آموزش است. چنانچه ارزشیابی در ارتباط با آموزش باشد، به معنای فرایند قضاوت درباره جنبه هایی از رفتار یادگیرنده است و شامل مجموعه ای از مهارت هاست که به کمک آنها مشخص می‌شود یادگیرنده به اهداف تعیین شده دست یافته است یا خیر. ارزشیابی جزء جدایی ناپذیر یک نظام آموزشی است( احمدی و حکیمی، ۱۳۸۸) . ارزشیابی آموزشی فرایند تفسیر نتایج از طریق سنجش اطلاعات برای قضاوت درباره اهداف کلی آموزش یا میزان موفقیت شرکت کنندگان در دوره آموزشی است. ارزیابی آموزشی شامل یک تلاش برنامه‌ریزی شده برای اندازه‌گیری آنچه در آموزش اتفاق می‌افتد، نحوه تأثیر آن روی دانش، مهارت، توانایی و عملکرد شرکت کنندگان و تأثیر آموزش روی بروندادهای سازمان است.
بطور کلی، ارزشیابی آموزشی رویکرد منظم برای جمع آوری داده ها است تا با آن وسیله به مدیران برای رسیدن به تصمیمات مفید و با ارزش در خصوص برنامه آموزش کمک نماید. به اعتقاد ترسی و تئو^[۱۹] برنامه آموزشی زمانی موفق خواهد بود که اطلاعات حاصل از ارزشیابی درباره برنامه نشان دهند که:

• • نیازهای افراد ذی نفع رفع شده باشد

• • افراد ذی نفع به بهترین ارزشها رسیده باشند

• • باعث بهبود مهارت و کسب نتایج مثبت در محل کار برای افراد ذی نفع شود.

البته به نظر ترسی و تئو ارزشیابی یک روش ثابت و فرایندی آسان نیست، بلکه اجرای آن نیازمند روش های پیچیده است. در فرایند آموزش یکی از مهمترین مراحل ارزشیابی است(ترسی و تئو،به نقل ازسلطانی، ۱۳۸۵) که از نتایج حاصل از آن در بازنگری برنامه های آموزشی سازمان، تسهیل فرایند آموزشی سازمان، توسعه و بهبود فرایند، تصمیم گیزری برای ادامه تا توفق برنامه و …استفاده می‌شود. بطور خلاصه در این فرایند ابتدا داده های لازم درباره پدیده مورد ارزیابی گرد آوری و سپس وضعیت موجود با وضعیت مطلوب مقایسه می‌شود، بنابراین ارزیابی عبارت است از ” گردآوری اطلاعاتی درباره فعالیت ها، ویژگی ها و بروندادهای برنامه به منظور قضاوت درباره برنامه، بهبود اثربخشی برنامه یا اطلاع رسانی برای تصمیم گیری برای برنامه ریزی آینده( بازرگان،۱۳۸۶)
به طور کلی دلایل ارزشیابی آموزش را می‌توان به شرح ذیل جمع بندی کرد:

• • 1. 1. برای مشخص کردن قوت ها وضعف های برنامه
    1. 1. جهت ارزیابی اینکه آیامحتوا، سازمان ومدیریت برنامه آموزش، در به کار گیری آموزش در شغل کمک می‌کند یا خیر .
    1. 1. جهت مشخص کردن فواید آموزش برای کارکنان
    1. 1. جهت ارزیابی میزان رضایت فراگیران از برنامه آموزش
    1. 1. برای تعیین فواید و هزینه های مالی برنامه برای سازمان
    1. 1. - جهت مقایسه هزینه – فایده برنامه های مختلف آموزشی جهت انتخاب بهترین برنامه

     

۲-۱۶-نتایج برنامه ریزی آموزشی :
برنامه ریزی آموزشی در همه طبقات سازمان و داشتن طرح دراز مدت، کوتاه مدت و میان مدت یک ضرورت است . این ضرورت برای مدیران عالی از نظر شرایط، موقعیت و دیدگاه همه جانبه ای که نسبت به سازمان دارند و به لحاظ اینکه ارتباط آموزش را با سایر سیستم های سازمان بهتر درک می‌کنند و جایگاه آنرا نیز بهتر می‌توانند مشخص نمایند، بیشتر است .
- در شرایطی که کارکنان سازمان در دوره های مختلف از فرصت های آموزشی مناسب برخوردار شوند امکان رشد و فعال شدن استعدادهای بالقوه بیشتر است .
- یکی از ابزارهای مهم توسعه منابع انسانی در سازمان، آموزش و تغییر نگرش کارکنان است .
- با توجه به اهمیت مهارت ادراکی و دیدگاه کل گرایانه در پرسنل سازمان، افراد باید دارای ذهنیت فلسفی باشند و ذهن آنان دارای سه بعد جامعیت، تعمق و انعطاف پذیری باشد تا بتوانند هماهنگی اهداف سازمان را بهتر تحقق بخشند . ایجاد ذهن کل گرایانه در گرو برنامه ریزی صحیح است .
- برنامه ریزی آموزشی، در سازمان ضایعات انسانی خسارت های مالی را به شدت کاهش می‌دهد .
- با برنامه ریزی آموزشی صحیح در سازمان فعالیت های تکراری و مضاعف و بی ثمر کاهش یافته و در نتیجه با زمان کوتاهتر و هزینه کمتر اهداف برنامه زودتر و بهتر تحقق می‌یابد .
- نظام پویای برنامه ریزی آموزش در هر سازمان در تربیت و تامین نیروی انسانی و ازدیاد کمیت و کیفیت مهارت های شغلی و افزایش سطح تولید و رفاه عمومی‌سازمان اثر فراوانی دارد و سرمایه گذاری در این بخش موجب ایجاد توازن و تعادل نیرو.ی انسانی تربیت شده با نیاز بخش های مختلف می‌شود.
۲-۱۷- شرایط موردنیاز آموزش کارکنان
آموزش بلندمدت کارکنان عبارت از آموزش‌های ضمن خدمت مقطع‌دار است که منجر به اخذ مدرک تحصیلی مورد تأیید از سوی مراجع ذیصلاح در یکی از مقاطع تحصیلی کاردانی، کارشناسی، کارشناسی ارشد و یا دکترا بشود(سایت دفتر آموزش کارکنان وزارت جهاد کشاورزی،۱۳۹۱).برای آن که در رفتار کارکنان از جنبه های دانشی، نگرشی و مهارتی تغییری پدید آید، فراهم شدن شرایط زیر ضروری است:
۱-کارکنان خود را ناگزیر از تغییر بدانند: به دیگر سخن، کارکنان انگیزه تغییر در خود و رفتارشان را داشته باشند. با توجه به سرعت رشد علم در جهان همه انسانها باید خود را با شرایط جدید و امروزی وفق دهند. پس لازم است کارکنان برای هر وظیفه ای که بر عهده میگیرند تخصص به روز آن وظیفه را داشته باشند.
۲-کارکنان از وظایف محوله و کاری که باید انجام دهند آگاه باشند: فقدان یا کمبود آگاهی نسبت به وظیفه و شیوه انجام دادن آن، مانعی برای گرایش به تغییر در رفتارهای موجود است. در واقع کلیه کارکنان باید دارای شرح وظیفه مکتوب و شفاف باشند. این وظیفه مدیریت منابع انسانی هر سازمانی است که به عنوان کارفرما برای هر شغل و پست شرح وظیفه شفاف و مکتوبی ارائه نماید.
۳-کارکنان باید در جایگاه شغلی متناسب با قابلیت های شخصی و توانمندی های عملیاتی قرار گرفته باشند: کارکنانی که ارتباط بین علایق و تحصیلات و نیز آینده شغلی خود بابرنامه آموزش نمی‌یابند، غالباً انگیزه ای برای آموزش نشان نمی‌دهند. شاید مهمترین دلیل عدم رغبت ها بر میگردد به نحوه انتخاب و جذب مستخدم توسط مدیریت منابع انسانی. متاسفانه در بسیاری از سیستم های اداری کشور این مشکل بصورت حاد وجود دارد که افراد در جایگاههای تخصصی خود نیستند پس بنابراین خلا آموزش احساس میشود .ایجاد شرایط شغلی مناسب به عهده سرپرست است و بنا به تناسب وظیفه و حساسیت آن، کارکنان باید تقویت و از پاداش شایسته بهره مند گردند. اگر تفاوتی بین کارکنان با تحصیلات بالا که دانسته های خود را بکار میگیرد با آنکه علاقه ای به ادامه تحصیل در مدارج بالای تحصیلی ندارد قائل نگردیم مسلم است که دیگر انگیزه ای نیز برای کسب علم و دانش بوجود نخواهد آمد همانطور که قرآن کریم میفرماید آیا برابرند آنان که میدانند با آنان که نمیدانند؟ این آیه تفاوت میگذارد بین عالم وجاهل(خوشنویس زاده،۱۳۸۷).همگام با پیچیده تر شدن مشاغل،به اهمیت آموزشی نیز افزوده شده است زمانی که مشاغل ساده بودند به آسانی فراگرفته می‌شدند و دگرگونیهای فنی،تأثیر اندکی در آنها داشت.اما دگرگونیهای پرشتابی که در جوامع پیشرفته و پیچیده روی داده است فشارروزافزونی را بر سازمان وارد آورده است تا محصولات و خدماتی را که تولید می‌کند،چگونگی تولید و عرضه،نوع مشاغل مورد نیاز و نوع مهارتهای لازم برای انجام دادن مشاغل را باوضعیت موجود وفق دهد(دولان و شولر،۱۳۸۸). گزینش یک راهبرد اصلی و علمی‌در راستای اهداف سازمانها،تنها با پایه ریزی و اجرای یک برنامهجامع آموزشی و بنیان یک نظام علمی،فنی،پژوهشی و آموزشی در سطوح سازمان ها،واقعیت خواهد یافت.برنامه ریزی آموزش منابع انسانی،همراه با رشد سایر سازمانها و نظامهاو تحول فناوری در سطح جهان در تمامی‌زمینه ها،تغییر می‌پذیرد،از آنها اثر می‌گذارد.اما نکته ای که در برنامه های آموزشی حائز اهمیت است تجزیه و تحلیل هزینه – منفعت برنامه های آموزشی است که اگر برنامه های آموزشی مبتنی بر این تجزیه و تحلیل پایه ریزی گردندو بر پایه آن منافع و هزینه های آنها پیش بینی شوند،قطعا"دارای اثر بخشی بالا خواهد بود(جعفری قوشچی،۱۳۸۱). آموزش اساسی ترین جنبه توسعه منابع انسانی به شمار می‌رود که باتوجه به زمینه اثر آموزشها،می‌توان آنهارا به دو بخش تقسیم کرد:
الف ) آموزشهای اختصاصی : آن بخش از آموزهایی است که موجب ارتقاء کیفی و کمی‌توان فرد آموزش دیده در زمینه های مشخص می‌گردد،همچون اغلب رشته های آموزشی
ب) آموزش های عمومی‌:آن بخش را در برمی‌گیرد که بر مجموعه فعالیتهای فرد یا حداقل بخشی از آنها اثر مثبتی می‌گذارد و فنون و تمرینات حافظه،تندخوانی از آن جمله اند
آموزش و بهسازی منابع انسانی،نوعی سرمایه گذاری مفید و یک عامل کلیدی در توسعه محسوب می‌شود که اگر به درستی و شایستگی برنامه ریزی و اجرا شود،می‌تواند بازده اقتصادی قابل ملاحظه ای داشته باشد.نتایج پژوهشهانشان می‌دهدکه توجه به آموزش و بهسازی نیروی انسانی افزایش بهره وری را به دنبال دارد برای مثال در سال پس از سنجش اثر بخشی دوره های آموزشی در شرکت موتورلا مشخص شد که هریک دلار سرمایه گذاری در آموزش کارکنان،۳۳دلار بازده به همراه داشته است.بررسی فرایندتوسعه یافتگی کشورهای توسعه یافته و نیز روند توسعه کشورهای در حال توسعه، گویای این نکته است که توفیق این کشورها به دلیل موفقیت آنها در توسعه آموزشی یا به عبارتی در توسعه انسانی است (عیدی و همکاران،۱۳۸۷). اثربخشی و کارایی نظام آموزشی مستلزم تدارک سازمان و مدیریت و تامین منبع انسانی،مالی و مادی است.این عوامل،مشی و جهت گیری و همچنین امکانات و محدودیتها ی برنامه های آموزشی را تعیین تکلیف می‌کنند.شیوه مدیریت نظام آموزشی اساسا"به نظریه سیاسی حاکم بر جامعه وابسته است و فقط هنگامی‌تغییرمیکند که نگرش سیاسی،دستخوش تغییر و دگرگونی شود.از این رو،درکشور هایی که مفهوم آمرانه حکومت مقبول است،احتمالا” شیوه مدیریت در نظام آموزشی از ویژگیهای نظام آمرانه برخوردار خواهد بود و در کشورهایی که مفهوم مردمی‌حکومت مورد اعتقاد است،احتمالا"پیش بینی هایی برای مشارکت مردم در امر رهبری و اداره نظام آموزشی مد نظر قرار خواهد گرفت .(علاقه بند،علی،۱۳۸۰). درصورت بکارگیری اصول در آموزش مقدار دانش در کلیه قسمت ها،مخصوصا"در علوم و تکنولوژی در یک رشد تصاعدی قرار دارد. بر اساس تعداد مقالات منتشر شده علمی،مقدار دانش در هر ده سال تقریبا"دو برابر شده است. بنابراین حتی دانش آموزان تمام دانش مرتبط به رشته خاصی را کسب کرده و چیزی از آن را فراموش نکنند،بعد از بیست سال وقتی که آنها در اوج تجربه خود قرار دارند،تنها یک چهارم از دانشی که در زمان خود کسب کرده را همراه خواهند داشت و بخش عمده قبلی مسلما"یا به روز نیست یا غلط می‌باشد.(میردامادی،سیدمهدی،۱۳۸۲)
شاید بتوان گفت،آموزش اساسی ترین جنبه توسعه در زمینه های مختلف به شمار می‌رود. آموزش و بهسازی منابع انسانی باعث بینش و بصیرتی عمیق تر، دانش و معرفتی بالاتر و توانایی و مهارت بیشتر نیروی انسانی در سازمان برای اجرای وظایف و مسئولیت های شغلی می‌شود و در نتیجه موجب نیل به هدف های سازمانی و نظام مدیریت منابع انسانی با کارایی و ثمربخشی بهتر و بیشتر می‌گردد. باید گفت که امروزه هیچ سازمانی قادر نیست بدون آموزش بهبود و توسعه یابد(جعفری قوشجی،۱۳۸۱). شواهد نشان می‌دهد که آموزش نیروی کار تعیین کننده نوآوری در تولید است . تحقیقات اخیر براساس برایند نیروی کار و آموزش ۱۱۱کشور در سالهای ۹۰-۱۹۶۰، حاکی از آن است که به ازای یک سال افزایش تحصیلات مدرسه ای برآیند نیروی کار ۵ تا ۱۵درصد افزایش می‌یابد.مطالعات دیگری،آموزش را به فرآوری و درآمد مربوط دانسته اند۸ کشور توسعه یافته در سالهای ۹۷-۱۹۸۹،نشان می‌دهند که با افزایش سال های تحصیل دانشگاهی حقوق فرد افزایش می‌یابد.کارآموزی نیز تأثیر عمده ای بر درآمد نیروی کار دارد.
مطالعات در استرالیا،دانمارک،هلندو ایالات متحده و نیز مطالعات بانک جهانی در مورد کارخانه های غنا،کنیا و زیمباوه،اشاره برآن دارد که اگر این کشورها میانگین نیروی کار آموزش دیده در کارخانه ها را از متوسط ۹ تا ۱۸ درصد دو برابر کنند،به خودی خود تولید تا۶ درصد افزایش می‌یابد. آموزش رسمی‌بومی،تولید رابیش از آموزش از منابع خارجی افزایش می‌دهد(شریف زاده و زمانی،۱۳۸۱)در واقع می‌توان گفت هرزبرگ برای رضایت شغلی دو گروه عوامل در نظر گرفته است،یک گروه عوامل و شرایطی که فقدان آنها موجب عدم رضایت می‌گردد و نبودشان ایجاد مشکل می کند ولی تامین آنها باعث ایجاد انگیزه شدید و قوی نمی‌شود اما باعث برانگیختن افراد به کار نمی‌شود که آنها را عوامل بهداشتی یا مؤثر در حفظ وضع موجود یا عوامل بقاءمی‌نامند.به زعم هرزبرگ این عوامل عبارت است از :طرز تلقی و برداشت کارکنان،شیوه اداره امور،خط مشی های سازمان،ماهیت و میزان سرپرستی،امنیت کاری،شرایط کاری،مقام و منزلت،سطح حقوق و دستمزد،استقرار روابط متقابل دوجانبه،سرپرستان،همکاران و مرئوسان و زندگی شخصی کارکنان .
دسته دوم عوامل مؤثر در ایجاد انگیزه هستند که وجود آنها موجب انگیزش و رضایت افراد می‌گردند که به نظر هرزبرگ عوامل مؤثر در ایجاد انگیزه عبارت است از : موفقیت کاری،شناخت و قدردانی از افراد و کار آنها،پیشرفت و توسعه شغلی، رشد فردی و ماهیت کارو و.ظایف محوله .
براساس این تئوری مدیر زمانی می‌تواند در ایجاد انگیزه برای کارکنان موفق باشد که به هر دو گروه از این عوامل توجه شود(سعیدی و نظری،۱۳۸۷) پژوهش های اخیر درباره رضایت شغلی اغلب بر گسترش پایه های نظری عوامل مؤثر برآن متمرکز شده است. از این رو، پژوهشگران مختلف نیز تقسیم بندیهای گوناگونی از عوامل سازنده رضایت شغلی مانند عوامل زمینه ای،عوامل سازمانی و واسطه های ادراکی ارائه کرده اند.(هومن،به نقل از کمالی و نارنجی ثانی،۱۳۸۷)
۲-۱۸-مراحل ارزشیابی
مراحل زیر می‌تواند برای برنامه ریز و مجری طرح در حصول به یک استراتژی ارزشیابی در هر نوع طرح مفید واقع شوند:

• • مرحله اول: تعیین هدف ارزشیابی: در ارزشیابی هدف و ضرورت اجرای ارزشیابی باید به درستی و به دقت مشخص شود.

• • مرحله دوم: تعیین هدف موضوع مورد ارزشیابی: در این مرحله هدف هایی که در رابطه با آنها، طرح، ارزشیابی می‌شود، باید کاملا مشخص شوند.

• مرحله سوم: تعیین هزینه های ارزشیابی: فهرستی از امکانات مالی و اداری مورد نیاز، بررسی و تهیه گردد و میزان و روش استفاده از هر یک از آنها تعیین و محدودیت ها مشخص شود.

۴٫سعی و غلبه بر نفس اماره
سعی یعنی ای انسان بکوش که اسماعیل توهم تشنه است. هاجرآب رابرای اسماعیل می خواست ،توبرای شستن زنگارهای زشت گناه ،برای خاموش کردن عطش های نفس اماره است.(خداکرمی زنجانی،۱۳۷۵،ص۳۱۴)

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

امام العارفین ،حضرت صادق(ع) فرموده اند: « وَصِف روحَکَ وسرکَ لِقاءَ اللهِ تَعالی یَومَ تِلقاه بِوُقوفِکَ عَلَی الصَّفا وکُن ذا مَروه مِنَ اللهِ بضاءأوصافِکَ عِندَالمَروه» وچون به صفا می ایستی، روح خودرا برای دیدار اودر روزموعود، صفا ده وچون به مروه قرارگرفتی، اوصاف خودرا در دیدگاه خدا ازهرزشتی پاکیزه کن.(حجتی،۱۳۸۰،ص۳۶)
۵٫سعی و ازمیان رفتن کبر و غرور
امام صادق(ع) فرموده اند: « وهَروِل هَروَله فَرّاً مِن هَواک وَتَبرَّء مِن حَولِکَ وقُوَّتِک» وازهوس های خودهروله کن واز نیرو وتوان خویش بیزاری جو. این عمل، یکی ازنمودهای عینی تواضع وفروتنی وعبودیت وبندگی انسان است ودرآن جاست که صفت های ناپسندی چون کبرو غرور وخودکامگی به کناری نهاده می شودوفضایل اخلاقی همچون تقوا وپارسایی شکوفا می گردد.(همان)
سعی، میدان مبارزه ابراهیم وهاجرباشیطان، مشاهده صحنه هایی که مردان خدادر آن جابه مبارزه وتلاش برخواسته ومراکزی که وقایع اصلی درآن جا اتفاق افتاده است دارای اثرات تربیتی عمیق وژرفی است که هرگزاثر آن با اثرتربیتی خواندن وشنیدن زندگی آن هاقابل مقایسه نیست. ازسویی دیگرابراهیم که مردمبارزه وامتحان بوده است تا آن جاکه (بلاء مبین) راهم باموفقیت پشت سرگذاشته است، درصحنه های حج تجسم می یابد.تحمل سختی ودشواری درسیروسلوک عرفانی ازشرایط تهذیب نفس است. تلاش در راه سرکوب نفس اماره وازمیان برداشتن عجب وغرور ازهدف های یک سالک است. کسانی که دراثرکبر وغرور حاضرنبودند حتی درمعابرعمومی قدم بردارندوممکن نبود درخیابان ها به سرعت راه بروند، اینک درامتثال فرموده الهی گاهی آهسته وگاهی هروله کنان، با سرعت سعی می کنندو این برای آن است که متکبر این حالت ناپسند را ازدل خود بیرون کند. هروله تکاندن خود ازغرورها وکبرهاست تاخودرا پیداکنی وهویت بندگی خویشتن را دراین خودفراموشی وخداجویی بیابی. سعی میان صفاومروه تجلی روشن حقیقت فراربه سوی خداست.(درویش،۱۳۸۲،ص۹۰)
امام صادق(ع) فرمودند: «مامِن بُقعَه أَحَبَّ اِلَی اللهِ مِنَ المَسعی لأنَّه نیل فیها کُلُ جبّار.» هیچ بقعه ای در روی زمین دوست داشتنی تراز سعی نیست چراکه هرزورگویی درآن جاتحقیرمی شود.(کلینی،۱۳۷۵،ص۴۳۴)
۶٫سعی وتلاش برای راندن شیطان
سعی بین صفاومروه به خاطراین تشریع شد که ابلیس برحضرت ابراهیم ظاهرشد، پس جبرئیل به حضرت فرمان دادبراو سخت بگیرد وازخود براندش. ابراهیم چنین کرد، یعنی به صورت هروله سردر عقب ابلیس گذراند. ابلیس فرارکرد، لذاهروله دربین این دوکوه سنت گردید. دربرخی روایات وجه دیگری نیزبرای اصل ومنشأتشریع سعی بیان شده است. برپایه ی این نقل دروادی بین صفا ومروه شیطان مکرر برابراهیم خلیل الرحمن ظاهرمی شد وآن حضرت که ازگفتگوی باشیطان کراهت داشت برای مواجه نشدن با او ازاین سوبدان سو می رفت.(جوادی آملی،۱۳۸۳،ص۲۰۰)
۷٫سعی جلوه ای ازخوف و رجاء
باید حاجی میان این دوقله ترس وامید ودوگردنه ی خوف ورجاء ، توازن وتعادل واستقامت خویش را نگاهبانی کندو رکودی دراو به یکسو پدید نیاید، وبرقله این خوف ورجاء دست هوس را از فراز دل خویش سرنگون سازد وبت ترس را ازبلندای قلبش به زیر آورد ودراین رهگذر خدای رابیابد.که نه درباره وجودش ترس همه جانبه را برای اوپدید می آورد ونه امیدی بی مرز و کران، بلکه او رابر آن می دارد که درنوسان میان دو سوی خوف و رجاء با کوششی آمیخته به شادابی و نگرانی مطبوعی،مساعی خود را به کار گیرد.(حجتی،۱۳۸۰،ص۹۳)
به فرموده امام سجاد(ع)معنای سعی این است که انسان از معصیت به اطاعت فرار میکند و فرار الی الله درسعی بین صفا ومروه به طور بارز ظهور می کند. هروله ودویدن بین صفا ومروه ازگناه به سوی طاعت وازغیر به حق دویدن است. بعد فرمودند: آیا می دانی معنای تردد بین دو کوه صفا ومروه چیست؟ یعنی خدایا من بین خوف ورجاء به سرمی برم، نه هدف محض دارم ونه رجاء محض. نه آن چنان است که فقط بترسم وهیچ امیدنداشته باشم ونه آن چنان که همه امیدباشد وهیچ ترس نباشد. این تردد بین صفا ومروه ،همان تردد بین خوف ورجاء است.آنگاه که روی به جانب صفا دارد سعی می کندخود راتصفیه نماید و وقتی به سوی مروه می رود سعی می کند مروتومردانگی به دست آورد، چراکه مروه یادآورمروت ومردانگی است وصفا یادآورتصفیه و تهذیب روح. (جوادی آملی،۱۳۸۰،ص۷۰)
مولی محسن فیض کاشانی نیز می گویند: سعی میان صفا ومروه درمحوطه ی خانه کعبه شبیه آمد وشدپیاپی بنده ای به دربار پادشاه است، تا اخلاص خود رادر خدمت اظهارکند، باشد که موردعنایت ورحمت قرارگیرد، چه اومانند کسی است که به پادشاه وارد وسپس ازنزد اوخارج شده در حالی که نمی داند، پادشاه درباره اش چه فرمانی صادر خواهدکرد. آیا موردقبول سلطان قرارخواهدگرفت یارانده ومردود خواهدشد؟ از این روپیوسته به درگاه پادشاه رفت وآمد می کند وامیدوار است که اگردرنوبت نخست موردترحم قرارنگرفته ،درنوبت دوم مشمول رحمت قرار گیرد.(حجتی،۱۳۸۰،ص۱۳۳)

8. 8. سعی، رمز تلاش درصحنه زندگی

سعی صفا ومروه به حرکت وتلاش زائر دراین محدوده، رمزی برای فعالیت آدمی درصحنه گسترده زندگی است، یعنی همان طوری که دراین فاصله همه درجنب وجوش هستند درفاصله بین تولد تامرگ نیز انسان باید همواره مشغول کار وفعالیت باشد ودنیا را مزرعه آخرت بداند. مزرعه ای که جای استراحت وتفریح نیست، محل رنج وزحمت است ودرصورت کسالت وتنبلی محصولی نخواهد داشت. پیام سعی این است که: اگر انسانی، بکوش، حرکت کن، راکد وجامد مباش، عنصر پایدار روح آدمی کوشش وتکاپو است: « یا أیُّهَا الِانسانُ أِنّکَ کادِحٌ إلی رَبِّکَ کَدحاً فَمُلاقیه» ای انسان تو ناچار با کوشیدنها وتقلاها رهسپار پیشگاه پروردگار هستی وبه دیدار او خواهی رسید.
سعی میان صفا ومروه رمز واشارتی به ضرورت تلاش وکوشش درنیل به اهداف والای حیاتی است، این آداب ظریف باید حاجی وحجاج ومسلمین را درسی باشد که دربحران تراکم جمعیت وشدائدی که ازپی خود دارد کمترین ضعف وقصوری به خود راه ندهد، بلکه علی رغم گذر بردشواری ها بازهم بکوشد واستقامت وپایداری خود را تداوم بخشد ودرتمام صحنه های زندگانی با تمام وجود کوشا باشد که « وإنَّ لَیسَ الانسانُ ألّا ما سَعی وإنَّ سَعیُه سَوفَ یُری» آن چه عاید انسان می گردد فقط محصول سعی وکوشش اوست، وفراورده های کوشش او به زودی در روز قیامت برای او ودیگران مشهود خواهد بود.(حجّتی،۱۳۸۰،ص۹۳)
عرفات
سرّحج دراین نیست که انسان، اعمال ظاهری راچه واجب وچه مستحب انجام دهد. امیرالمؤمنین فرمودند: «می دانیدوقتی زائروانسان حج گزاراحرام بست، چرا باید به عرفات رود وبعد بیاید کعبه راطواف کند؟ برای این که عرفات خارج ازمرزحرم است واگرکسی میهمان خداست، ابتدا باید به بیرون دروازه رود وآن قدردعا وناله کند تا لایق ورود به حرم شود،بعد درعرفات ،هم شب وهم روز، به خصوص روزعرفه دعای مخصوص است ودعا جزء فضایل برجسته و وظایف مهم روزعرفه درسرزمین عرفات است.» چراکه اگرکسی روزنهم ذیحجه درعرفات نباشد نیزازفضایل برجسته آن روز،خواندن دعای عرفه سالارشهیدان حسین بن علی(علیه السلام) می باشد.(جوادی آملی،۱۳۸۰،ص۷۳)
سرّوقوف
- عمل واجب عرفات وقوف است. یعنی درنگی کوتاه وزودگذر، یعنی ای آدم ،دنیا دمی بیش نیست، دراین زمان کوتاه بارسنگین گناه برنداروآرزوهایت را دراز نکن وبدان که زمانی ،ازبین خواهی رفت. کاروان عرفات همیشه روان است.به کجامی روی؟ به ابدیت والی الله المصیر.(خداکرمی زنجانی،۱۳۷۵،ص۳۲۵)
- وقوف عرفات به منزله توقف پشت درب خانه خدا است که بایدآن جا ایستاد وسماجت کرد تا آن رابگشاید واجازه ورود دهد. به عبارت دیگر، وقوف عرفات ،جهت استیذان وگرفتن اجازه نامه برای ورود به دربار ملکوتی حق تعالی است
- وقوف عرفات،آدمی را به یاد رستاخیز انداخته و نمونه صحرای محشر را نشان می دهد.دیدار این صحرای عاری ازساختمان ها، بناها، زندگی ماشینی وامتیازات مادی، بدون شک موجب می شودکه انسان شخصیت فطری وطبیعت مسخ شده خودرا بازیافته ،منظره قیامت واجتماع خلائق رادرآن هنگامه عظیم ،درنظرآورد. زیرامردمی که دراینجا گردهم می آیند،زن ،فرزند، خانه، شغل، وسرمایه خود دورافتاده ،لباس آنان همان لباس های ساده احرام وخانه آنان همان چادرهاست که ابداً تشریفاتی ندارد. بدیهی است که دراین حال یادآورآن روز می شوند که باسروپای برهنه برانگیخته می گردند وبرهیچ چیز جزعمل خوداتکائی نخواهد داشت.(همان)
اسرارعرفات از زبان امام سجاد(ع)
عرفات پنج سرّ دارد که درحدیث شبلی آمده است:

1. 1. وقوف درعرفات به این معناست که انسان به معارف الهی واقف ،عارف وآگاه شود. بداندکه خداوندبه همه نیازهای او واقف است وبرای رفع همه نیازمندی های اوتواناست. خودرابه خدابسپارد واحساس کند که بنده او ومحتاج به اوست تا تنها اورا اطاعت کند. اگربنده ای مطیع وپیروخدا باشد، ازهمه چیزوهمه کس بی نیازاست. چراکه سرمایه وسیله هر بی نیازی است «وطاعهً غنیً» پس کسی که درعرفات ایستاده ،بایدازمعرفت طرفی ببندد.

1. 1. بایدعارف بشود که ذات اقدس الهی به صحیفه قلب او وبه درون اوورمز ورازاوآگاه است، زائرباید در سرزمین عرفات آیه شریفه ی: «وإن تجهربالقول فإنّه یعلم اسرّ وأخفی» رادرک کند. انسان بایدعارف شودکه خداوندمتعال برصحیفه قلب اواحاطه کامل دارد. اگرآدمی بداندکه قلب اودرمحضرودر مشهدحق است، همان طوری که گناه بازبان ،دست وپا مرتکب نمی شود،گناه خیالی وفکری هم نخواهد داشت وآرزوهای باطل به خود راه نخواهد داد.

1. 1. شایسته است کسی که درسرزمین عرفات به سرمی برد از جبل الرحمه بالا رفته ودعای خاص آن رابخواند.رازوسرّ بالارفتن ازجبل الرحمه ،این است که بداندخداوند متعال برهرزن ومردمؤمن رؤوف ورحیم است.ولیّ هرمردوزن مسلمان است .گرچه ولایت خداوندمتعال تکوینی است واو ولیّ کل است. «هُنالِکَ الوِلایَه الله الحَقّ» واگرچه رحمت خداوندمتعال فراگیراست« رَحمَتی وَسِعَت کُلُّ شَیءٍ»اما آن ،ولایت ورحمت عام است. درکناراین ولایت ورحمت عامه، رحمت خاص وویژه نیزدارد که برای همه نیست«رحمَتی وَسِعَت کُلُّ شَیءٍ فَسَأَکتُبُها لِلَّذینَ یَتَّقونَ» وفرمود: برخودلازم کرده ام که رحمت خاص راشامل متقین سازم، چراکه « کتب ربکم فی نفسه الرّحمه» خداوندمتعال رحمت رابرخودلازم کرده است. ازمجموع دوآیه استفاده می شودکه خداوندمتعال برخودلازم کرده است رحمت خاص رابه پرهیزگاران دهد. بالای جبل الرحمه رفتن آدمی رابه این سرّ ورازو رمز، آشنا وعارف می کند که خداوندمتعال رحمت وولایت خاصی دارد بر مردو زن با ایمان ومسلمان.

1. 1. درسرزمین عرفات ،منطقه ای است به نام” نمره” که باعلامت هایی مشخص شده است. به فرموده امام سجاد، وقتی به این منطقه ازعرفات رسیدید، رازورمزش این است که بگوئید: خدایا به چیزی امرنمی کنم مگرآن که قبلاً خودم به آن عمل کنم ومؤتمر باشم وازچیزی نهی نمی کنم مگرآن که قبلاً خودم ازآن منزجرباشم.

۵٫همچنین امام فرموده اند وقتی وارد سرزمین عرفات شدی وبه این منطقه وسیع رسیدی ،سرّش این است که آگاه باشی این سرزمین ،سرزمین شهادت، معرفت وعرفان است ومی داندکه چه کسانی برروی آن گام می نهندوبا چه انگیزه ای آمده اندو با چه انگیزه ایبرمی گردند. گذشته ازآن که خداوفرشتگان هم شاهدند.(جوادی آملی،۱۳۸۰،ص۷۶-۷۳)
عرفات و امر به معروف و نهی از منکر
هرانسان مسلمانی وظیفه داردامربه معروف ونهی ازمنکرکند. امربه معروف ونهی ازمنکر، یک حکم فقهی داردویک سرّ. حکم فقهی آن ، این است ک عالم به حکم شرعی، اگردیدکسی ازروی علم وآگاهی وازروی قصدوعمد ،حکمی رارعایت نمی کند، بایداورا راهنمایی کند. بدیهی است امربه معروف ونهی ازمنکر غیرازتعلیم ، موعظه وارشاداست. درامربه معروف ونهی ازمنکرلازم نیست که خودانسان درون پاک داشته باشد ویامتصف به عدالت گردد. عدالت شرط امربه معروف ونهی ازمنکر نیست بلکه علم، آگاهی واحتمال تأثیر، ازشرایط آن می باشد. اما بااین همه درسرزمین عرفات رازورمز امربه معروف ونهی ازمنکر، به عدالت برمی گردد. یعنی انسانی که آمراست باید قبلاً مؤتمرباشد.انسانی که ناهی وزاجراست قبلاً باید منتهی ومنزجرباشدو بگوید: خدایا آن چنان توفیقی برمن عنایت کن که هرچه رابه دیگران به عنوان امربه معروف امر می کنم، ابتداخودبدان عمل کرده باشم وازآن چه دیگران را نهی می کنم قبلاً خود از آن منزجرشده باشم. آری دراسرار حج ،عدالت شرط امربه معروف ونهی ازمنکرشمرده شده است.
عرفات و رهایی از خودبینی
سرزمین عرفات، بهترین فرصت وموقعیت برای رهایی ازخودبینی وهجرت ازبیت (نفس) است. ومصداق آیه مبارکه « ومن یخرج من بیته مهاجراً الی الله» خواهد بود. قرآن کریم این هجرت را تبیین کرده وفرمود: «والرٌّجزُ فاهجُر» یعنی از پلیدی وزشتی مهاجرت کن. هجرت مکان خیلی مهم نیست، هجرت مکانت مهم است. قرآن کریم درعین حال که به مهاجران بها می دهد، اصل هجرت راهم تبیین می کند، می فرماید: اگرکسی ازپلیدی هجرت کند و ازاین تنگنای طبعیت به درآید، هرگونه مرگی که به سراغ اوبیاید، خداوند خودش عهده داراجراوست:« فقدوقع اجره علی الله».(جوادی آملی،۱۳۷۱،ص۸۷)
مشعر( سرزمین درک و شعور)
غروب عرفه بایدازبیابانی به بیابان دیگرحرکت کنیم، ازعرفات به مشعر، ازسرزمین معرفت وازمکتب خانه ابراهیم که ازطریق جبرئیل بامناسک حج آشنایی ومعرفت پیداکرد، به سرزمین شعورمشعرمی رویم.(قرائتی،۱۳۸۷،ص۱۰۷)
باید یک شب رادرمشعر بمانی تادرآن جاخود رابرای مبارزه ای که فردابا دشمنان خدادرپیش داری آماده کنی ،اینجا جزء حرم خداست وعرفه خارج حرم بود،پس مانند کسی باش که اکنون مولایش به او روی آورده پس ازاین که اورا طرد کرده بوداکنون اجازه ورودش داده واکنون به باب رحمت رسیده ونسیم رأفت مولا براو دمیده وبا دخول درحرم خلعت قبول دریافته.(شبّر،ترجمه جباران،۱۳۷۴،ص۱۲۵)
تقوا عامل برتری مردم
دراین پایگاه درک وشعوری در واقفان به هم می رسدکه درهمه مواقف چه پیش ازمشعرو چه پس ازآن ،بدان هشدارداده شد که میان هیچ یک ازآن ها با دیگری فرق وامتیازی نیست .چراکه دراین جا درست احساس می کند که مال وثروت ولباس فاخرو خدم وحشم وهیچ عامل امتیازآفرینی جزشماری سنگریزه دراختیارندارد و صرفاً درصدد آن است که درنبود باشیطان وهوس ها،ازدیگران پیشتاز باشد و وقوف درمشعر رابه ویژه باید مانند سایر مناسک شعاری شعورآفرین دانست. برای کسب این شعورباید درراه همه اقوام قرارگرفت،چرا که قبلاً به خاطر این که با افکارجاهلی امتیازی درخود احساس می کردند، درضلالت وگمراهی وفقدان شعورلازم به سرمی بردند وبا راه بردن بادیگران ازعرفات بدین نقطه، باید این شعور واحساس درآن ها پدید آید که میان آن ها ودیگران هیچ امتیازی جزتقوانمی تواندحاکم باشد. تقوایی که عامل اساسی ازدلاف وقرب به حضرت باری تعالی است که دراین جاست که تساوی خود با دیگران رابایدکاملاً درک کند.(حجتی،۱۳۸۰،ص۱۱۳)
سرّ وقوف در مشعر از منظر امام سجاد(ع)
امام سجاد(ع) به شبلی فرمود: “معنای وقوف وبیتوته کردن درمشعرالحرام ،آن است که قلب خود رابا شعارتقوا آگاه نمایی وتقوا را شعاردل خود قرار دهی تا قلبت با تقوا شناخته شود که شعارهر قومی معرّف آن قوم است".
گرچه مسأله تقوادرهمه مناسک ومراسم حج مطرح است، اما ظهور و بروز آن ، شب دهم درسرزمین مشعرالحرام است، آن جا وقوف کرده ، باجمع کردن سنگریزه ها نیرو می گیردوخود رامسلح می کندتا باشیطان به نبردبرخواسته وبا هرعصیانی بستیزد ودرپیشگاه هرطاعتی سربساید.(جوادی آملی،۱۳۸۰،ص۸۶)